Primera parte
"Dentro de las particularidades
de lo huachafo, sin embargo, encontramos que aún “en lo risible […] siempre hay algo de miseria que nos conmueve. Cuando la forma no llega a
superar al fondo íntegramente, se rompe el equilibrio, vamos a lo cómico, pero
no se produce la independencia de la forma que anula el dolor. La huachafería permanece lejana, pero ligada
al fondo; por eso hay en ella suspiros y melancolía.” (Velarde, Contribución al estudio de la huachafería
en el arte 1966, 394)
Estos “suspiros y melancolía” son en realidad la manifestación del fuerte
componente social de aspiración, de lucha, de fricción, del querer ser y el
querer pertenecer, que hace que el huachafo
sea distinto que el kitsch.
Sin embargo, es también en la estética que el huachafo se distingue del kitsch, o, para ser más exactos, se
constituye en una variante regional del mismo. Es por eso que no puede
establecerse una distinción tajante entre qué es huachafo y qué es kitsch,
especialmente si no conocemos las motivaciones sociales del contexto.
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Ambos términos parten de un principio de inadecuación y de no pertenencia,
pero también de una idea de mescolanza de cosas que pertenecen a ámbitos
diversos. En la situación Peruana podemos distinguir
grosso modo que el huachafo surge de la mezcla de elementos
“modernos”, occidentales y que tienen que ver con las modas contemporáneas, con
elementos de las culturas tradicionales, ligados a lo vernacular y a lo
artesanal.
El factor del querer ser es una voluntad explícita que se manifiesta por
medio de la imitación de formas, modas, estilos, elementos de aquel grupo que
se considera mejor y al que se aspira ingresar. Sin embargo existe una pulsión
tan o más fuerte: la de la cultura o grupo de origen, al cual se pertenece.
Sobre esta dicotomía profundizaremos más adelante con el estudio de ejemplos.
Existe una palabra que, en algunos contextos es utilizada como sinónimo de huachafo: chicha. La palabra, en su acepción tradicional, designa una bebida
alcohólica hecha de la fermentación de maíz u otros cereales. En un lenguaje
coloquial, netamente urbano y contemporáneo, el término designa un tipo de
producción cultural producto de la hibridación.
En un inicio se llamó chicha a
“un nuevo género musical híbrido de cumbia
colombiana, guaracha cubana y huaino peruano […]. Y, a partir de la expresión música
chicha, se ha desarrollado un importante uso adjetivo, sin flexión genérica
o numérica y con matiz peyorativo: ‘comedia chicha’,
‘gobiernos chicha’, ‘tecnología chicha’.” (Hildebrandt 1994, 127)
Hay que
enfatizar, como señala Pezo, que el término no nace al interior de estas
culturas de múltiples influencias, sino que es aplicado desde el exterior, de
manera peyorativa – de modo análogo al huachafo
–, identificado con la migración del campo a las ciudades, y con el objetivo de
“exagerar los aspectos negativos del migrante.” (Pezo 2009, 173)
Matos Mar opina
que lo chicha “expresa un nuevo
patrón cultural en ascenso. Su presencia y avance constituyen una muestra
notable del peso que han llegado a tener los migrantes y la cultura que portan,
en la decisión de la dinámica viva de la cultura metropolitana y en la
formación de una conciencia nacional unitaria.” (Matos Mar, Desborde popular y crisis del Estado.
Veinte años después 2004, 85-86)
En cualquier
producción o evento de mestizaje, especialmente si éste involucra la mezcla de
aspectos urbanos y rurales, o aspectos de una alta cultura y populares, la
palabra chicha es el término de más
común utilización. Se habla entonces, además de la música, de moda chicha, de
pintura chicha e incluso de urbanismo y arquitectura chicha.
¿Por qué entonces
es que preferimos utilizar el término huachafo en lugar de la palabra chicha?
Existen dos
motivaciones: la primera de carácter formal, y a la segunda corresponden
razones más profundas. Creemos que la investigación y el debate realizados
sobre este tipo de producción, sobre todo en la arquitectura, está aún en una
etapa embrionaria. Los escasos documentos y estudios producidos son básicamente
descriptivos y, en la mayoría de casos, cargados de ese tono peyorativo
descrito líneas arriba. Creemos que el uso de la palabra huachafo nos fuerza a pensar en el fenómeno en otros términos e ir
más allá de las acepciones ya conocidas del término chicha que, inevitablemente, nos lleva a ver la producción popular
urbana sólo en términos de su forma.
Esto nos lleva a
la segunda motivación, que tiene que ver con realizar un estudio que abarque,
además de las formas y elementos compositivos, los procesos de gestación detrás
de la producción estética en esta arquitectura. Dicha estética, entonces, se
entiende no sólo como la forma externa o los elementos compositivos, sino
además como las motivaciones y los mecanismos que los originan."
En: Dreifuss Serrano, C. (2011). L'estetica (del huachafo) nell'architettura contemporanea a Lima. Roma: Tesi per ottenere il grado di Dottore di Ricerca in Architettura, Dipartimento di Architettura e Progettazione, Università degli Studi di Roma La Sapienza.
Referencias:
Hildebrandt, M. (1994). Peruanismos. Lima: Biblioteca Nacional de Perú.
Matos Mar, J. (2004). Desborde popular y crisis del Estado. Veinte años después. Lima: Fondo Editorial del Congreso del Perú.
Pezo, D. (2009). Arquitectura chicha: lo cholo en la arquitectura. In S. Bedoya, Coloquio lo Cholo en el Perú. Migraciones y mixtura (pp. 173-180). Lima: Biblioteca Nacional del Perú.
Schwab, F. (1940). Lo huachafo como fenómeno social. Revista 3, No. 4 , 17-18.
Velarde, H. (1966). Contribución al estudio de la huachafería en el arte. In H. Velarde, Obras completas (II) (pp. 393-196). Lima: Francisco Moncloa Editores.
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